《星期二的養生課》又開始了！

　　感謝素卿的促成，今年度《星期二的養生課》又開始了！

　　 有人問我說：「為什麼叫《星期二的養生課》？」 

　　其實，這是為了紀念第一次開養生教育課程的時間，當時就是安排在星期二晚上，也同時是在提醒自己：莫忘初衷！ 

　　我必須重申： 養生是從生命的高度來看健康的問題，是以健康為基礎的生命價值創造，健康沒有重不重要的問題，它的正確命題是—「必要」。

　　 養生運動的學習應該像學母語，是一種融入環境的本能學習。因此：

　　 第一個考量是它是否能夠融入我們的生活軌跡當中？

　　 其次是它是否能夠因應我們日常生活、工作場域的身體使用。 

　　接著，回到身體本身，我們所要談得是，養生運動必須符合的幾個具有積極性、建設性(constructive)的條件：

一、最低傷害性。 任何形式的運動對身體結構皆有損耗，必須將這些損耗降到最低。

二、它必須能適當地運用到身體所有的肌群。 

三、它必須能不斷的調整身體結構回到中軸。

四、它必須能活絡身體的14條經絡。 

五、它必須能靜心。 

六、它必須能提升身體能量。 

在這些原則下，此次課程安排很單純，分為三部分：

一是體能訓練；

二是簡易太極十三式；

三是養生運動的肢體運用原理。（待續）

當坐姿變成養生運動－坐姿挺腰

現代人除了睡眠之外，其餘醒著的時間，最常使用的身體姿勢是什麼姿勢呢？是坐姿。我們除了站立、走路、運動之外，其餘幾乎都處於坐姿狀態，包括開車、讀書寫字、辦公、吃飯、聊天、看電視等等。因此，倘若我們能夠將坐姿也變成一種動態的運動姿勢，那麼，坐姿就會變成一種養生運動；那麼，也就是說，您時時刻刻保持在具有積極、建設性(constructive)的身體動態當中。
但是，我們該怎麼做呢？

■動作說明
一、首先找到一張板凳或坐墊硬一點的椅子，最好不要有靠背。
二、確定幾個身體位置：
(一)坐骨：坐姿，輕輕抬起大腿，用手由大腿後側往臀部方向摸上來，稍為施一點力，在臀部位置，您會摸到一塊硬骨，這就是坐骨，兩側都是如此。
(二)神闕：即是肚臍。
(三)命門：一手按住肚臍，另一手伸至腰部肚臍正後方脊柱按住，(身體的本體感覺會很自然的讓兩手保持於相同的高度)，這個位置大約位於腰椎第二椎與第三椎之間。
三、舒服地坐在椅子上，感覺坐骨的位置。深呼吸，吐氣。
四、吸氣。挺腰不挺胸，練習挺腰，讓命門慢慢地往前頂(推送)，一直到坐骨支撐身體，並垂直於椅面。
五、放鬆，恢復舒服的坐姿。
六、夾膝訓練：試著夾一張紙、一塊紙板或將拳頭置於兩膝中間，訓練大腿內側肌群及軀幹部位肌群的肌力。

■配合呼吸
坐姿運動的呼吸搭配方式有二種：
(一)命門前推時吸氣，放鬆後呼氣。
(二)命門前推時呼氣，放鬆後吸氣。

■原理分析
一、積極性(具建設性)的身體姿勢(constructive position)：
身體動態的過程中，我們可以將其機制分為二部分：一為動力機制，即肌肉，負責身體運動的發動；一為靜力機制，即骨骼韌帶，負責身體的結構支持。
積極性的身體姿勢即是靜力機制充分地支持著身體的結構，而動力機制處於放鬆的能量蓄積狀態。
二、命門前推是一個方便性的說法，它實際的動作是以坐骨為支點，透過髂腰肌(髂肌、腰大肌)的收縮，帶動腰椎向前拱(arch)，連動到胸椎與頸椎恢復自然的生理曲度，讓脊柱充分地發揮支持力量，降低、消除頸項、腰背肌群的緊繃狀態。
而這同時也帶動骨盆前旋，結合脊柱的支持力線，讓上半身的重量能夠由上而下貫串到坐骨。當身體時常處於如此之動態，骨盆的血液循環以及頸項、腰背肌群的緊繃、僵硬與酸痛，都將得到良好的改善。
三、坐姿運用的肌群運用涵蓋了軀幹前後肌群、大腿內外肌群的拮抗平衡作用。髂腰肌止點在股骨小轉子，並會連結大腿內側肌群，是坐姿前側肌群的主導力量。夾膝訓練可以讓這一肌群充分的訓練，讓腰椎經常保持在中立位(rest position)狀態。

《養生導引》測知老化的五個動作-1

五個簡單測知身體老化的動作，不妨試試！

測試的時候除了按照作法之外，最重要的是去感受你的身體：

能坐得直嗎？

哪些地方的肌肉最緊繃、酸痛？

你想怎麼辦？

動作資料來源： 
藍雁 譯(1994)。回復青春的導引術入門 。 臺北市 : 青春。(原著：早島正雄)

一個動作，如何改變世界？

尋找具建設性的身體動作(Constructive Movement)

在這個世界上、人類的文化中，養生方法何其豐富、功法又何其多！這其實是好現象，讓每一個人都有充裕的選擇。但是，困擾也隨之而來－我該選擇哪一個呢？

養生是從生命的高度來看健康的問題，是以健康為基礎的生命價值創造。
養生運動的學習應該像學母語，是一種融入環境的本能學習。因此：

第一個考量是它是否能夠融入我們的生活軌跡當中？
其次是它是否能夠因應我們日常生活、工作場域的身體使用。

為了滿足上述的兩個命題，我們必須將養生功法濃縮成簡單的動作，而且就只要一個動作。

接著，回到身體本身，我們所要談得是，這一個動作必須符合的幾個具有積極性、建設性(constructive)的條件：
一、它必須能運用到身體所有的肌群。
二、它必須能不斷的調整身體結構回到中軸。
三、它必須能活絡身體的14條經絡。
四、它必須能靜心。
五、它必須能提升身體能量。

我們從分析養生運動的原理著手，再將這些原理融合在一個養生動作當中，只有一個動作， 這一個動作，可以運動到所有的經絡、經筋、骨骼、肌肉甚至內臟按摩。並且，這一個動作，可以站著做、坐著做，也可以躺著做，你愛怎麼做就怎麼做，只要你願意做！

我們相信，符合這些條件的養生動作有很多，這只是拋磚引玉，期盼各領域的先進，也能以自己的所長，設計「一個動作」，共同來「改變世界」！

一個動作，可以改變生命，是因為它承載著養生運動必備的基本元素。而這個動作，也只是一個串連所有肢體運用原理的基礎動作而已，當你細細體會，熟悉一切動作原理，你會發現，每一個動作都可以是如此，你自己也可以創造自己的養生運動。
創造不在於新奇、標新立異，而在賦與日新又新的生命力。每人與生俱來都有一顆創造性的靈魂，並與實像相呼應；倘若創造是上帝的能力， 那麼，你就成為自己健康人生的上帝吧！

養生導引

養生導引只是一個通俗的用詞，我無意再搞出甚麼新功法、門派，這令人厭惡，我只是想探討養生功法在身體使用與身體覺知的一個根本的運動基礎與原則。
養生運動我最推崇的是太極拳，它擁有最完整的運動力線與身體哲學，不過太極拳招式繁多不易學習，因此熊衛老師原創、張良維創新、重新詮釋並賦予新生命的《太極導引》自是首選。因並非全然使用、也非其入室弟子，為尊重太極導引，不宜僭越使用其名稱。
請參考：「養生導引」與「導引解剖學」課程發想

漫談身體的次序

晨讀《傳習錄》，讀至：

問：「程子云：『仁者以天地萬物為一體』。...」
先生曰：「仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有箇漸，所以生生不息。」

心中浮現了一些想法。

「仁」最具象的理解是深藏在果實核心的種子，抽象的認知是因覺醒而產生的生長力量。若以「仁」比擬養生，則養生即是以身體整體運化的生生不息之理。
當在強調身體是一個整體、身體覺察、身體智慧，凡事傾聽身體的聲音、訴諸於自然的同時，大家似乎都忽略了一件事－漸、漸次，就身體的次序。

從太極拳論上，可以發現許多身體次序的描述，就身、息、心三方面來說：

就調身而言：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。」這是身體使用的順序，再細分則有身體力學與身體結構使用的順序。

就調息而言：拳經中對調息的次序並無明確的指出，但在字裡行間亦不難窺見。「吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沉得下、亦放得人出。」簡而言之，呼、吸即是最簡單的調息順序。

就調心而言：「心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。」「上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。」這是意念的順序。

身體的次序是在養生中不可忽略的問題，它亦關聯身體的狀態、生理運作、調整過程。

養生不是醫學，而是一種生活哲學！

人們有一種迷思，凡是跟身體健康有關的，就聯想到醫學，但是，殊不知跟身體健康最有關係的卻是生活。真正想獲得身體健康，要先釐清生活與醫學的界線。
生活是自然機制的運作，醫學是身體自然機制的研究。沒有醫學知識，自然機制的運作依舊。

養生是「修於自然，化於當然」[註1]模式。亦即身體依照著＂自然＂的機制運作，＂當然＂的功能就會發揮出來。

養生不是預防醫學，也不是健康促進。仔細推敲一下，不論是醫學、預防醫學或是健康促進，都是假設一個人處於病態或準病態為基礎命題，「亞健康」就是這種預告病態下的產物。

養生是積極面對身體、生命的態度與作為，不是健不健康的命題，它更象一種「創造」或是「創作」，讓一切常新、精采。

[註1]出自《太乙鎮心經》。

調身、調息、調心，認識、覺察身體的方法

每個動作基本上都可分為三個部分，即調身、調息、調心。

調身－即是關注身體的結構變化如：肢體的動作、姿勢、運動的部位、身體的重心、力線、使用順序等；

調息－即配合肢體運動目的呼吸；

調心－即是意念，更明確的來說，就是全神貫注在動作狀態中的情境。

是生命的師父，還是知識的老師

－曾深根老師「深層按摩」課程心得

「願天下英雄豪傑延年益壽，不做技藝之末。」－張三豐

當大家對曾深根老師神乎其技的矯正手法，是驚奇、或者感到不可思議之時，我思考的是：養生教育從來都不是一門理論、知識，而是生命的實踐、一種自然生活的方式。
「養生」指的是一個生命內涵、價值與生存品質的提升，我所詮釋的定義乃是：「人文(Culture)、藝術(Art)與人體科學(Human Science)的自然生活實踐」。
教育是一種生命的流動、傳承，不是去思考存在，而是成為那個存在。我一直努力體會著：
一位養生教育者，應該具備什麼樣的特質？

A Bodyworker , Poet & Artist
聚會
一位Bodyworker應該優雅地存在於天地之間，猶如一位睿智了然的詩人、一位情意善感的藝術家。擁有高貴的氣質、合宜的談吐與舉止、深邃神祕卻柔和憐憫的眼神。

在Bodyworker 的聚會上，他們談論著蘊含在人體中無盡藏的祕密，窺探造物者造人的恩典與旨意；他門吟唱詩歌、獻上一切榮耀、讚美這一切奇妙的造化；他們在畫布上盡情地揮灑，將他們所領受的「神諭」化作一張張如詩意般的美麗圖畫；他們教導人民將自己的身體當作祭壇，以自己的生命獻祭，榮神、益人。

Bodyworker了解人間的無常，深明一切形式皆是虛幻，訴說著「有無俱遣」的空性，以及「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次」(註1)的禪界悟境。
他們說：
Bodyworker的雙手，是母親撫慰兒女的雙手，如微風輕拂沈睡嬰兒柔嫩臉頰般的溫和輕柔，如絲絨般的薄紗滑過嬌貴的身軀，細膩平謐。

Bodyworker的雙手，猶如父親堅定子女的勇氣，穩重沈著、果敢剛正、抑惡揚善，祛除痛楚與隱而為現之惡。

Bodyworker的雙手是朋友的支持與鼓勵，在軟弱中彼此打氣，在無助中彼此扶持偎依。

Bodyworker的言語是引自身體深處蘊藏的祕密智慧，點點滴滴訴說著內心中無盡意的心事，彷彿智慧者的低喃，猶如發自內心鐘塔宏亮共鳴的鐘響、綿長悠揚，像在幽冥海洋的一盞亮光，引領著人們航向自性的港灣。

Bodyworker的眼神深邃悠遠而明亮，是多斯治癒的「賀魯斯之眼」(註2)，他滿懷Almustafa對Orphalese(註3)滿城人民的關愛；如諸佛菩薩示現的悲憫，是父母對子女無私的叮嚀。

在聚會中Bodyworker們不疾不徐的娓娓道來，夕照的斜陽將金黃的沒藥塗抹在他們高貴的腳上，他們彼此同心金蘭，每一句話都像是自性藉著他們肉體的唇舌在自言自語，然而彼此卻共享著語言背後甚深微妙的廣大精微之理。
聚會結束了，素雅的空間中安寧靜謐，隱約中，彷彿有個鐘響在迴盪，迴盪在自性的殿堂。

今年，我幫台中顏富雄老師整理了一篇文章《HRS人體科學重建手(療)法之探討》其中，顏老師提出了「手療法」的四個基本認知與概念以及八個應用的根本原則。建立出結合中、西基礎醫學，探求人體整體與局部相互的影響、作用，透過「經筋－經絡－神經內分泌免疫網路」為調控機制，論述一個以「手療法」為主的矯正醫學（陳建安、顏富雄，2010）。談的是理論與技術。
從網路上，我也發現曾深根老師在蘆荻社區大學「推拿、經絡與生命整理」課程理念及特色說明中，引用物質、能量、信息、心識來剖析人的生命體的整體健康觀念，了解人與自然環境的對應。學習心身互動肢體架構所造成的各種疾病疼痛的治療。以及透過身體整理生命經驗。談的是也理論與技術。
而從陳國鎮教授提出的「生命多重結構」、這些物質、能量、信息、心識來剖析人的生命體的整體健康，對我來說，似乎好遙遠。生命的整體性，透過不斷的切割，越多的分析、解構，越會失真，而離其本質越來越遠。

當身體自動地運轉時，叫作本能；當靈魂自發的運轉時，稱為直覺。
本能是屬於身體的，是整體的；而直覺是屬於靈魂的，是精微的。

你是一個整體：包括頭腦、身體和心。智力是你頭腦的運用，本能是身體的作用，而直覺是心的運作。在這三者之上則是你的本性，它唯一的特質就是觀照。
頭腦只會思考，因此從來無法產生任何結論。頭腦是字彙的、語言學的、邏輯的，由於它沒有以真實作為基礎，因此幾千年來的哲學思考從未給我們任何結論。
哲學是無稽之談最好的練習，智力則非常擅於製造問題和答案，然而在這些答案之外，還有更多的問題和答案。 (沈文玉譯，2002)
身體必須存活，身體無法倚賴你的智力，那也就是為什麼本能掌握了身體主要的功能，…沒有受到你的干預。自然讓身體有自己的智慧，…，你可以沉睡，但身體(本能)依然持續工作著。
本能是由自然所掌握的，當你干預本能時，你就扭曲了它。所有的宗教一直都在這麼做，每一個宗教都在干預身體，而身體絕對是純真的，並沒有做錯任何事。
假如你能夠接受身體完全自然的樣子，將對你有很大的幫助，這不但會幫助你的心，滋養你的心，也會幫助你更加的聰明。 (沈文玉譯，2002)
我想：一位養生教育者，對自己生命的態度、對自己工作的熱情、對身體的尊重，我需要更深刻去體現（embodiment）。

註1：引自《大方廣圓覺修多羅了義經》http://book.bfnn.org/books/0015.htm
註2：賀魯斯為埃及鷺頭人身之神，他有藥材製成的豎琴和許多符咒。埃及人將「賀魯斯之眼」尊崇為神的守護與康復的象徵。
註3：《先知》http://www.osho.tw/ebook/book4_00.htm
參考文獻：
沈文玉譯(2002)。直覺－超越邏輯的全心領悟。台北市：生命潛能。P13-17(Osho,2001)
陳建安、顏富雄（2010）。HRS人體科學重建手(療)法之探討。未出版論文。

道家坐功十二式

正念動中禪

正念動中禪網站：http://www.mahasati.org.tw/xoops/index.php