以下這段文字，由於應用在幾個不同的文章中，被剪得支離破碎，特別將它再次完整的節錄出來，以保留其完整之概念。
[1]
由於這段時間在教授「藝用解剖學」的課程，我嘗試著將在自然的情況之下所觀察到的人體與生活中的應用做一個較實用與密切的連結，以便一般人都運用「藝術」的眼光來欣賞「解剖學」，將「藝用解剖學」變成一門生活常識，讓大家對於這個「日用而不知」的身體有進一步的了解。
因此，藉由臨床的經驗與知識的辨證，我們暸解到，我們所觀察到的人體皆處於「動作姿勢」之中；「動作姿勢」的引發取決於「行為思想」；而「動作姿勢」的形成，則是基於「應用解剖學」的人體結構。
以人像繪畫而言，藉由「動作姿勢」的形成，了解人體比例以及解剖學中的骨骼系統、肌肉系統以及兩者間的互動關係，探求透過兩者間的互動所產生的體表變化，精準地描繪人體的動作；繼而探討引發「動作姿勢」的「行為思想」，才能有最「完美」的人物創作。
而應用在專業「身體工作者Bodyworker」身上時，我們可以藉由「動作姿勢」所呈現出來的「行為思想」，探討身體各個部位所透露出來的情緒性、象徵性與下意識潛藏性的心理內涵，藉由精細的「觸診Palpation」探索身體中，肌性與骨性組織的變異，以致於能還原出「被術者」使用身體的情境、習性與模式；接著運用「解剖學」的知識分析「被術者」在運動系統中，因「過度使用」與「廢用」而導致身體力線的動力與靜力結構[2]所產生的功能性障礙；並且運用中醫經絡學的解釋系統，探討因功能性（指運動系統）問題所導致的器質性（指內臟系統）變化、或因器質性低落引發的功能性問題，作出全面且完整的判斷。 據此以做出精準的養生課程設計，從：
觀念的建立－讓你了解當下身體的現況；
身體的整備－定期的養生課程施作與矯正；到
生活的實踐－針對你身體的現況量身訂做、規劃出適合你的養生運動與建議、修正你生活中的姿勢使用，期使身體保持在一個高品質的健康狀態。
[1]發表於＂NLP神經語言學課程－第一課＂
[2] 人體力學中我們區分為兩種力線結構，即動力結構與靜力結構。動力裝結構的是構成身體運動的軟組織部份，如肌肉、肌腱等；靜力結構指的是維持身體姿勢的支持性組織，如骨骼、關節、韌帶等。
2009年9月3日
2009年8月31日
藝用解剖學參考用書
《藝用解剖學全書》
作者：莎拉．席姆伯特，約翰．戴維斯/攝影；積木, 2006-01-10
《藝用解剖學 Anatomy for the Artist》
作者：Parramochn編輯群/著；譯者：王同禹/譯；積木；2004-05-11日
《藝用解剖學》
作者：新形象編輯部；新形象；2002-03-22
作者：莎拉．席姆伯特，約翰．戴維斯/攝影；積木, 2006-01-10
《藝用解剖學 Anatomy for the Artist》
作者：Parramochn編輯群/著；譯者：王同禹/譯；積木；2004-05-11日
《藝用解剖學》
作者：新形象編輯部；新形象；2002-03-22
人類的肢體動作會依據視線做調整
一、身體，就像叢林，裡面充滿各式各樣的生命。
而叢林的法則是－「盡力生存」。[1]
二、「盡力生存」的原則是「平衡」。
身體內部的化學平衡與身體外部的物理平衡。
三、動作姿勢的平衡，由腦部綜合動覺接受器、內耳平衡器官、眼睛和腳底壓力接受器傳來的訊息，但最重要的是取決於人的視線。
人類的肢體動作會依據視線做調整。
以上是個人運用在Bodywork臨床，判斷Case身體應力發生與還原其身體在生活中使用型態的三個基本原則。運用這三個原則，基本上可以藉由受傷或過度使用的肌(肉)群，藉由肌肉的起止點、每束肌(肉)群可產生的動作，去推敲身體使用姿勢與型態，進而瞭解其身體進行平衡作用所需運用的調整機轉與過程，透過「身心教育（動作指導與手技調整）」，「...消除過度的肌肉緊繃，讓全身重量重新分配，免除肌肉與關節壓力，使動作順暢無阻。...引導身體進入內化的學習過程。」[2]
至於「人類的肢體動作會依據視線做調整」則是依據個人經驗所做出的假設，需進一步的再去探討「視線對肢體使用與身體結構的影響」，從「優勢眼」探討頸部的肌肉使用，進而引發肩背的因應與調整...，其次須以視障朋友作為對照組，在喪失視覺功能的情況下，肢體使用與身體結構又是如何運作協調。
[1] 句子修改自《學習地圖21世紀加速學習革命》科林 羅斯等著；經典傳訊。P84
[2]《肢體療法百科─身心和諧之旅的智慧導航Discovering the Body’s Wisdom》；瑪加‧奈思特（Mirka Knaster）；邱溫譯；生命潛能；2009.04；p278。
而叢林的法則是－「盡力生存」。[1]
二、「盡力生存」的原則是「平衡」。
身體內部的化學平衡與身體外部的物理平衡。
三、動作姿勢的平衡，由腦部綜合動覺接受器、內耳平衡器官、眼睛和腳底壓力接受器傳來的訊息，但最重要的是取決於人的視線。
人類的肢體動作會依據視線做調整。
以上是個人運用在Bodywork臨床，判斷Case身體應力發生與還原其身體在生活中使用型態的三個基本原則。運用這三個原則，基本上可以藉由受傷或過度使用的肌(肉)群，藉由肌肉的起止點、每束肌(肉)群可產生的動作，去推敲身體使用姿勢與型態，進而瞭解其身體進行平衡作用所需運用的調整機轉與過程，透過「身心教育（動作指導與手技調整）」，「...消除過度的肌肉緊繃，讓全身重量重新分配，免除肌肉與關節壓力，使動作順暢無阻。...引導身體進入內化的學習過程。」[2]
至於「人類的肢體動作會依據視線做調整」則是依據個人經驗所做出的假設，需進一步的再去探討「視線對肢體使用與身體結構的影響」，從「優勢眼」探討頸部的肌肉使用，進而引發肩背的因應與調整...，其次須以視障朋友作為對照組，在喪失視覺功能的情況下，肢體使用與身體結構又是如何運作協調。
[1] 句子修改自《學習地圖21世紀加速學習革命》科林 羅斯等著；經典傳訊。P84
[2]《肢體療法百科─身心和諧之旅的智慧導航Discovering the Body’s Wisdom》；瑪加‧奈思特（Mirka Knaster）；邱溫譯；生命潛能；2009.04；p278。
2009年8月26日
2009年8月23日
「養生導引」與「導引解剖學」課程發想
規劃「養生導引」與「導引解剖學」課程的動機與最主要的目的，是希望彙整傳統中國「導引術」[1]基礎功法的肢體元素與身體運用方式，透過傳統的經典記載、大師們的肢體闡述，結合中醫的理論與解剖學、生理學、身心學[2]的論證，以得到一個能與現代接軌，符合科學詮釋，促進健康養生的身體使用原則與論述。
「養生導引」主要匯整的動作源自於當代太極拳名師熊衛老師原創、養生大師張良維老師創新、重新詮釋並賦予新生命的《太極導引》[3]，是養生功法在身體使用與身體覺知的一個根本的運動基礎。
「導引解剖學」則是透過解剖學、生理學與身心學對這些運動基礎的科學性說明，嘗試建立一套初階入門的養生解說方式，以方便傳統養生功法在教學與學習上的引述。
期盼藉由「養生導引」與「養生解剖學」課程的學習，用現代科學較能理解的思維，去實踐、覺察身體的使用原則，獲得身體的健康，還原身體的智慧、昇華心靈的平靜，窺探自己身體的奧秘，悟入遊戲[4]於寂滅身心境地。
[1]
導引術是中國古老的養生功法，可以溯源至春秋戰國時期。「導」指的是導氣，意即呼吸，「引」指的是引體，意即肢體動作。「導引」簡單的說就是配合呼吸調息、肢體運動調身、意念調心的養生運動。
[2]
「身心學(Somatics)是一個研究soma現象的領域，而soma是指含有心性層面的身體，而非只是物化現象的身體(body)。這個領域為了有別於傳統重心智、貶身體的身心二元觀點，致力將身體與心智放置在同等重要的地位，極力強調身體的自主性與身心之間密切互動的關係。在探究身心關係和體會身體心靈的哲思下，重視實際內在經驗的探索、體會和反省，以瞭解人體覺察、生物功能和外在環境這三者間的互動現象，而非僅限於哲思辯証中尋求身心之主客關係的議題；希望經由直接身體的感覺、反應與動作操作，來調整身體及影響心理層面，使人們能夠更清楚的認識自我，發揮潛能。」《身心動作療法(Somatic Movement Therapy)對舞蹈訓練的啟發》；劉美珠。
[3]
「太極導引」一詞，在台灣最早由太極拳名師－熊衛老師提出。他將各家各派的太極拳精髓，如陳式太極強調的「纏絲」、楊式太極強調的「抽絲」、武式太極強調的「開闔」做一個彙整，提出三個太極拳基礎運動的概念－即旋轉、延伸、開闔（一種身體整體膨脹收縮的概念），並從各派太極拳的套路當中整理、簡化出十二式基礎動作，包括導氣六式與引體六式，作為學習太極拳的入門基礎。「太極導引」後來被林懷民先生引進了「雲門舞集」，作為舞者的基本功法訓練，而且，更進一步的，林懷民先生運用「太極導引」的肢體元素編了「水月」這部作品，使得「太極導引」在藝文界大受歡迎。
1999年張良維先生獨具慧眼的看見「太極導引」並非只是太極拳的基礎功法，而是身體養生運動的基本元素，因而重新闡釋、改良「太極導引」，在旋轉、延伸、開闔的概念下，增加了一個「絞轉」（一種透過軀幹的肌肉收縮促進內臟蠕動按摩的方法），接著成立「台北市太極導引文化研究會」大力的將「太極導引」推廣到全社會，從專欄到雜誌、廣播、學校、公家機關、企業等等，「太極導引」一時成為社會養生的時潮風尚。
2001年，張良維先生藉由自己一生的習武經驗、以及在禪修、道家煉氣對身體的參悟；亦從中國古代的導引術、道家養生、少林武術，甚至印度瑜珈的典籍中融會貫通，創立「氣機導引」養生功法，創立「中華氣機導引文化研究會」對社會養生志業，不遺餘力。
[4]
語出《圓覺經》威德自在菩薩卷；「遊戲如來大寂滅海」。
「養生導引」主要匯整的動作源自於當代太極拳名師熊衛老師原創、養生大師張良維老師創新、重新詮釋並賦予新生命的《太極導引》[3]，是養生功法在身體使用與身體覺知的一個根本的運動基礎。
「導引解剖學」則是透過解剖學、生理學與身心學對這些運動基礎的科學性說明，嘗試建立一套初階入門的養生解說方式，以方便傳統養生功法在教學與學習上的引述。
期盼藉由「養生導引」與「養生解剖學」課程的學習，用現代科學較能理解的思維，去實踐、覺察身體的使用原則，獲得身體的健康，還原身體的智慧、昇華心靈的平靜，窺探自己身體的奧秘，悟入遊戲[4]於寂滅身心境地。
[1]
導引術是中國古老的養生功法，可以溯源至春秋戰國時期。「導」指的是導氣，意即呼吸，「引」指的是引體，意即肢體動作。「導引」簡單的說就是配合呼吸調息、肢體運動調身、意念調心的養生運動。
[2]
「身心學(Somatics)是一個研究soma現象的領域，而soma是指含有心性層面的身體，而非只是物化現象的身體(body)。這個領域為了有別於傳統重心智、貶身體的身心二元觀點，致力將身體與心智放置在同等重要的地位，極力強調身體的自主性與身心之間密切互動的關係。在探究身心關係和體會身體心靈的哲思下，重視實際內在經驗的探索、體會和反省，以瞭解人體覺察、生物功能和外在環境這三者間的互動現象，而非僅限於哲思辯証中尋求身心之主客關係的議題；希望經由直接身體的感覺、反應與動作操作，來調整身體及影響心理層面，使人們能夠更清楚的認識自我，發揮潛能。」《身心動作療法(Somatic Movement Therapy)對舞蹈訓練的啟發》；劉美珠。
[3]
「太極導引」一詞，在台灣最早由太極拳名師－熊衛老師提出。他將各家各派的太極拳精髓，如陳式太極強調的「纏絲」、楊式太極強調的「抽絲」、武式太極強調的「開闔」做一個彙整，提出三個太極拳基礎運動的概念－即旋轉、延伸、開闔（一種身體整體膨脹收縮的概念），並從各派太極拳的套路當中整理、簡化出十二式基礎動作，包括導氣六式與引體六式，作為學習太極拳的入門基礎。「太極導引」後來被林懷民先生引進了「雲門舞集」，作為舞者的基本功法訓練，而且，更進一步的，林懷民先生運用「太極導引」的肢體元素編了「水月」這部作品，使得「太極導引」在藝文界大受歡迎。
1999年張良維先生獨具慧眼的看見「太極導引」並非只是太極拳的基礎功法，而是身體養生運動的基本元素，因而重新闡釋、改良「太極導引」，在旋轉、延伸、開闔的概念下，增加了一個「絞轉」（一種透過軀幹的肌肉收縮促進內臟蠕動按摩的方法），接著成立「台北市太極導引文化研究會」大力的將「太極導引」推廣到全社會，從專欄到雜誌、廣播、學校、公家機關、企業等等，「太極導引」一時成為社會養生的時潮風尚。
2001年，張良維先生藉由自己一生的習武經驗、以及在禪修、道家煉氣對身體的參悟；亦從中國古代的導引術、道家養生、少林武術，甚至印度瑜珈的典籍中融會貫通，創立「氣機導引」養生功法，創立「中華氣機導引文化研究會」對社會養生志業，不遺餘力。
[4]
語出《圓覺經》威德自在菩薩卷；「遊戲如來大寂滅海」。
2009年8月21日
健康家庭日－養生，家庭生活化
我們看見，在不久的將來，「足部反射療法Reflex Therapy(腳底按摩)」與「指壓(SHIATSU)」將成為現代人必備的基本養生技巧，並且，更多的「身心教育」與「肢體療法」會如雨後春筍般的湧入我們的社會、我們的生活，而這都只為了一個目的：讓我們的身體覺醒、讓我們健康幸福地活著。
我們曾經說過：「醫療是將健康的責任交給醫生，養生則是健康的責任還給每一個人。」
現代社會的精密分工，讓我們原本完整的生命切割成許須多多個片段，剝奪了我們參與生命全成的權利。就拿我們到醫院去看病為例，進了醫院，第一件事便是掛號，掛「那一科？」，您可知道，這個動作背後的意義嗎？它代表著，我們的身體即將被支解，分離成不相干的許多部分。
我們必須記得：合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂善惡合聚名為人。[1]
因此，我們的使命與責任，最重要是養生教育，將身體健康的方法、觀念與技術分享給一個人，讓每一個人帶入生活，帶入家庭。我們衷心的期盼，每個星期、每個家人共同找一個晚上，沒有電視、沒有豐盛晚餐，在清淡的用餐後，我們的客廳成為我們身心交流的殿堂。
夫妻之間、親子之間，相互指壓、相互按摩或做做導引鬆身、或做做瑜珈等等，還身心健康給生活、還身心健康給家庭、還身心健康給自己。
謹獻上最誠摯地祝福：Health and Happiness。
[1]《那先比丘經卷上》http://cbeta.bodhisutra.org/result/normal/T32/1670b001.htm
那先問王言名車何所為車者軸為車耶。王言軸不為車。
那先言輞為車耶。王言輞不為車。
那先言輻為車耶。王言輻不為車。
那先言轂為車耶。王言轂不為車。
那先言轅為車耶。王言轅不為車。
那先言軛為車耶。王言軛不為車。
那先言輿為車耶。王言輿不為車。
那先言扛為車耶。王言扛不為車。
那先言蓋為車耶。王言蓋不為車。
那先言合聚是諸材木著一面寧為車耶。王言合聚是諸材木著一面不為車也。
那先言假令不合聚是諸材木寧為車耶。王言不合聚是諸材木不為車。
那先言音聲為車耶。王言音聲不為車。
那先言何所為車者。王便默然不語。
那先言佛經說之如合聚。是諸材木用作車因得車。人亦如是。
合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂善惡合聚名為人。
王言善哉善哉。
我們曾經說過：「醫療是將健康的責任交給醫生，養生則是健康的責任還給每一個人。」
現代社會的精密分工，讓我們原本完整的生命切割成許須多多個片段，剝奪了我們參與生命全成的權利。就拿我們到醫院去看病為例，進了醫院，第一件事便是掛號，掛「那一科？」，您可知道，這個動作背後的意義嗎？它代表著，我們的身體即將被支解，分離成不相干的許多部分。
我們必須記得：合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂善惡合聚名為人。[1]
因此，我們的使命與責任，最重要是養生教育，將身體健康的方法、觀念與技術分享給一個人，讓每一個人帶入生活，帶入家庭。我們衷心的期盼，每個星期、每個家人共同找一個晚上，沒有電視、沒有豐盛晚餐，在清淡的用餐後，我們的客廳成為我們身心交流的殿堂。
夫妻之間、親子之間，相互指壓、相互按摩或做做導引鬆身、或做做瑜珈等等，還身心健康給生活、還身心健康給家庭、還身心健康給自己。
謹獻上最誠摯地祝福：Health and Happiness。
[1]《那先比丘經卷上》http://cbeta.bodhisutra.org/result/normal/T32/1670b001.htm
那先問王言名車何所為車者軸為車耶。王言軸不為車。
那先言輞為車耶。王言輞不為車。
那先言輻為車耶。王言輻不為車。
那先言轂為車耶。王言轂不為車。
那先言轅為車耶。王言轅不為車。
那先言軛為車耶。王言軛不為車。
那先言輿為車耶。王言輿不為車。
那先言扛為車耶。王言扛不為車。
那先言蓋為車耶。王言蓋不為車。
那先言合聚是諸材木著一面寧為車耶。王言合聚是諸材木著一面不為車也。
那先言假令不合聚是諸材木寧為車耶。王言不合聚是諸材木不為車。
那先言音聲為車耶。王言音聲不為車。
那先言何所為車者。王便默然不語。
那先言佛經說之如合聚。是諸材木用作車因得車。人亦如是。
合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂善惡合聚名為人。
王言善哉善哉。
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